穿越百年的红色气质背后，是平凡又伟大的人生故事。这本入情入理、生动感人的图书，通过对这些故事的回望，寻找继续前行的力量。

百年奋斗波澜壮阔，伟大精神光耀千秋。一代代中国党人锻造出共通的精神气质，留下无数震撼人心的故事。

翻过14座海拔4000米以上高山，跨越14条汹涌江河，横穿8条地质断裂带，地震、泥石流、塌方100个微动作心理学、雪崩时有发生这条长2255公里的路后来被称为世界公路灾害的百科全书。

本书依托中国照片档案馆独家收藏的珍贵照片，以独特视角深情讲述了照片背后那些鲜为人知的人与事，回顾了中国党一个世纪来从争取民族独立、人民解放到实现国家富强、人民幸福所走过的道路，展示了一代代党人的信仰与追求、责任与担当、气质与情怀，揭示了人民就是江山、江山就是人民的主题。

同时，在下册的文字详细介绍部分，作者对于每个物种都给出了其在IUCN物种红色名录中的受胁等级，同时特别增加了规范的学名以及汉语拼音、完整体长数据等。如下图所示：

本书是马敬能先生对其在2000年出版的《中国鸟类野外手册》的全新修订版，根据最新的中国鸟类名录以及分类体系对原书进行了修订。全书收录了1484种鸟类，每种都配以最新的分布图，并且配有鸣声链接的二维码，读者可以扫描二维码聆听每种鸟类的典型鸣唱或鸣叫，提高鸟类识别的准确率。除此之外，书中还补充了21种在国内分布和可能有记录的鸟种绘图。和第一版相比，修订版有7位新的鸟类画家加入，重新绘制了约500种鸟类

狮子一词承载着王者的力量。英国理查德一世以狮心王（lionhearted）闻名，而不是熊心王。场面人物的威仪如同狮子（lionized），而不是老虎（tigerized）。印度早期国王主持正义时，要坐在名为辛哈萨纳（sinhasana）的宝座上。辛哈萨纳，也是狮子之意。在美国，美洲狮（Puma concolor）被称为山狮（mountainlion），却不过是狐假虎威的谄媚类比而已。

多数人会认为狮子是一种非洲景象，体现了东非稀树草原、灌丛地带或非洲南部的疏林草原高贵的精髓典型地具象了吃或被吃的严重性。欧洲更新世的狮子，是过去的，关乎遥远的记忆、古代的艺术和古生物学。而印度的狮子则完全不同：它虽然是一个异数、一种遗迹，却是一种真实的现代图像。它代表了一种极不可能的概念，即捕食者也可能在地球上拥有未来。

作者将专业的目光投入到因人类扩张而在迅速消失的荒野，去追踪大型掠食动物的故事和文化，以期重新审视我们对吃人动物所保有的恐怖，进而反思人和野生动物之间的关系，并对捕食者目前不乐观的处境发出呼吁。

1923年回国后，李济很快投身于考古发掘和研究中。他主持的第一次发掘是1926年山西省西阴村的一处新石器时代遗址。此次发掘标志着中国学者在中国境内主持的科学考古发掘的开端。他发展出了一套记录人工制品在地层环境中三维坐标的新方法。这次发掘还得到了弗利尔美术馆[1]的支持。于是西阴村考古也成为中国考古学历史上首个国际合作项目。通过这个项目，一些有关国际合作发掘的规则得以确立，从而对国内的相关政策产生了重大影响，其中就包括所有出土文物必须交由中方机构保管这一规定。

为了追溯华夏文明的源头，作为新成立的中央研究院考古组带头人的李济，承担了河南省安阳境内殷墟（约公元前1250前1064年）遗址的发掘100个微动作心理学。在李济的带领下，来自不同学科的学者共同参与了15个发掘季（19281937年）的发掘，并取得了举世瞩目的成就。他们出土了大量文物，包括数百件青铜器，近25000件刻辞甲骨，青铜器作坊、宫室和宗庙的基址以及大型王陵。这些发现证明了殷墟是商代后期的都城，也首次为华夏古代文明的原生性提供了考古学证据。李济在殷墟的开创性工作，让考古学成为人文学科之一，也成为革新中国传统史学的一股力量。

本书忠实地为读者们呈现了这些考古学先驱的坚守与执着，睿智与远见，困惑与不甘他们颇具传奇色彩的经历也呼应了世界历史的一些重要时刻：科学兴起、进化论被广泛接受； 西方殖义的扩张与去殖民化运动；女性的觉醒与女性主义的兴起；上世纪70 年代后现代主义的兴起

社会比较也会激起一定的攀比，它不仅仅给人以满足，更是羡慕嫉妒恨的源泉。社会学家和经济学家索尔斯坦凡勃伦（Thorstein Veblen）在其《有闲阶级论》一书中指出，对声望地位的追求是占有欲的主要驱动力。他指出，这类人积累物质并不是为了实际的需求，或者享受生命中美好的东西，而只是为了优于其他人罢了。

根据凡勃伦的观点，财富可以带来荣誉与声望，最根本的分化就出现于此。因此，仅仅达到一个奢靡生活的标准是远远不够的，更重要的是比绝大多数人占有更多。

基于此，凡勃伦论断∶不可能存在一个幸福的消费社会100个微动作心理学。即使当我们拥有一切，生活无忧无虑时，我们还是会注意到，有些人比我们占有的更多。这不断蚕食着我们的自尊，进而鼓励我们继续参与攀比。

德国当代著名心理学家延斯弗斯特，从生活经典场景与日常行为出发，以存在和占有两个关键词为焦点，精准拆解购买行为背后的心理机制，生动勾勒消费时代的心理画像，谈笑间破解消费时代的心理困局。

读者可以对购买这一因为太过频繁发生而习焉不察的日常行为，有更精准的洞察和深刻的理解，也对于什么是好的生活以及如何实现好的生活有更理性的思考。

无需置疑，心理学是舶来品心理学入门必读书。缘其舶来品，许多人认为心理学有名无实，在学术阵营和社会经济发展大局中无足轻重。特别在我国，也就是花瓶摆设而已。直到2008年四川汶川大地震中，心理学以其独特的贡献，才被人刮目相看。

实际上，心理学研究一方面丰富了人类对自身心理现象本质规律的认识，另一方面也极大地丰富和促进了社会的文明进步。在、经济、军事、教育、环境、管理和宣传等领域有广阔的用武之地。至今已有四位科学家因为心理学的杰出研究工作而荣登诺贝尔奖的殿堂，这便是有力的证据。国际心理科合会（IUPsyS）的调查表明，心理学的发展水***映了一个国家和社会的经济、文明发达的程度。

至于国人为什么对心理学有偏颇认识，其症结在于我国心理学研究的经院传统，擅长做纯学术研究且自得其乐。殊不知，学术研究不能脱离特定的时代环境，也无法离开现实社会生活实践而存在。学术研究作为一种创造性活动也应经世济民，学以致用，把穷理与经世结合起来，勇于任事，实践论须有益于社会，文须有益于人民，关注时代需要，重视百姓生活，着力实践服务。

我始终认为，心理学的发展取决于社会认同，只有为社会提供更多的精神食粮，社会才会承认心理学的价值，才会给心理学更大的发展空间和发展机会。心理学有多大发展，归根结底取决于其研究成果为社会进步与发展提供服务的数量和质量。这方面，美国的兰德公司、英国的费边社、德国的五贤人团等智库已为我们树立了很好的榜样。在林林总总的心理学大家庭中，能够为社会发展服务、为社会转型做出重要贡献的分支学科，首推社会心理学。

中国心理学领军者俞国良教授在社会心理学领域的收官之作，以强烈的时效性和切身之感，为中国读者近距离接触社会心理学打开了独特的窗口，引导他们了解近十年来包括疫情时期在内的社会心理变化和相关难题的应对方法，同时为治国理政提供了社会心理学方面高质量和高水平的参考建议。

我国学者对叶斯柏森语音方面的思想至今仍了解较少，而语音学思想却恰是他对语言学的贡献中十分重要的一部分。曾为7 卷本《现代英语语法》第6 卷（词法）的整理出版担任助手的丹麦学者保罗克里斯托弗森（Paul Christophersen，1911 1999）指出，人们常常意识不到，叶斯柏森早年主要被视为语音学家，对普通语音学其实贡献斐然。 叶斯柏森的语音学家身份绝不只是后世学者的定义。早在他用丹麦语撰写的《英语格研究》（1891）一书出版后不久，1892 年1 月2 日出版的英国《学界》（Academy）周报刊载的对该书的书评中就出现了这样一句话：叶斯柏森虽然尚且年轻，却早已是位拥有很高声誉的语音学家。

这句话并不是评论者的客套，因为截至那时，叶斯柏森在语音领域业已取得的成就已是有目共睹：他在莱比锡发表了题为《论语音定律问题》（Zur Lautgesetzfrage，1886）的长文，对新语法学派音变理论中的不足之处做出了修改和补充；他是国际语音学会的活跃成员，撰文参与了关于音标与语音转写的深度讨论；他出版了《用非字母符号表示的语音发音》（The Articulations of Speech Sounds Represented by Means of Analphabetic Symbols，1889）一书，书中展示了他所设计的一套适用于精确语音描写的科学注音系统；他是欧洲这一时期如火如荼展开的外语教学改革运动的倡导者和实践者，编写出版了《依据音标法编写的法语阅读教程》（Fransk lsebog efter lydskriftmethoden，1889）

本书是丹麦语言学家奥托叶斯柏森的语音学文集，共收入论述语音问题的文章24篇。这些文章撰写于19世纪末、20世纪初，由本书编者从论文、专著、百科全书词条、报刊文章等各类材料中精选而来，分别编入论语音的演化论普通语音学论英语语音和论语音学史四编，能够全面反映叶斯柏森一生的语音学思想。书中全部材料均为首次译为中文。

在携手建设人类命运共同体的新时代，发展地理学测度区域发展收敛水平的指标体系可能贡献在哪？其拓展应用的前景如何？

发展地理学是研究人类发展水平和生活品质的地理学分支，重点关注欠发达与不发达地区在环境条件约束下发展收敛或人类福祉提升过程中的均衡发展议题。

本书拟梳理近年来国际上发展地理学的研究进展，并联系实际提出未来中国发展地理学研究的有关思考，为中国制定区域发展政策与实现区域协调发展提供强有力的理论支撑，并以此推进中国发展地理学的学科发展，丰富国内地理学的学科门类。

在唐宋禅籍俗成语宝库里，大量的俗成语始见于唐宋禅籍白话语录，这些俗成语有的就是在唐宋禅林口语中产生的新成语，有的应是在唐宋世俗口语中产生的新成语，而在唐宋禅林口语中使用，被唐宋禅籍白话语录首次记录了下来。比如：

本书以唐宋禅籍出现的异彩纷呈的俗成语作为研究对象，取用的主体语料是唐宋禅籍口语化程度高的100部灯语录著作。

上编为唐宋禅籍俗成语通论，对唐宋禅籍俗成语的鉴定、面貌、研究价值、新质、系统、同义聚合、演变等问题作了全面系统的理论研究，提出了构建汉语语汇史的设想，主张用语义二分法构建语汇系统，揭示了语义分蘖二四字平仄对称等规律。

下编为唐宋禅籍俗成语例释，共解释了1759条出自唐宋禅籍的俗成语，并加注简明的考释按语：一是对每条俗成语进行探源，对部分俗成语作了必要的理据分析；二是揭示这些俗成语对大型辞典编纂和修订的价值。